古印也称玺、印、玉、钤、章等，有官印和私印。传说西周时代就有了官印，周天子分封诸侯时铸铜印，为做官和行使职权、发号施令的凭证。秦始皇统一中国，铸玉玺，文字出李斯之手。除铜印外，还有玉印、牙印、木印、泥印等。凉州发现较早的有汉代武威长史印、宣威长印、姑臧右尉印、临松令印等，具有较高的研究价值。

一、偶然发现的“临松令印”

1982年，武威市文物管理委员会征收文物，发现铜印，该印铜质，重50克，正方形，边长2厘米，带纽，鼻纽。印面刻“临松令印”白文。据《晋书·地理志》《甘州府志》记载，临松为郡、县名，在今民乐县南古城。临松郡以临松山得名，临松山因南临祁连山原始松林，因以为名，又名青松山、马蹄山，临松建郡始于前凉张天锡，后凉吕光置中田护军镇之。据史籍记载，从前凉王张天锡（363-367年）在此置临松郡，北凉沮渠蒙逊（401-432年）在此改置临松县，前后约40余年。又据《宋书·氐胡传》载，北凉王沮渠蒙逊为临松卢水胡人，北凉建国，蒙逊为北凉王，在此改置临松县。因此武威发现的这枚“临松令印”，当为北凉统治时期，张掖郡属临松县令之印。

二、韬光养晦的沮渠蒙逊

后凉吕光的穷兵黩武，激发了境内诸多部族对后凉政权的反抗情绪，这其中就包括盘踞在张掖一带的匈奴卢水胡人沮渠部落。沮渠部落的祖先是匈奴的左沮渠（匈奴官名），于是此部落便以官名作为姓氏，称为沮渠氏。后凉吕光统治时期，沮渠部落的首领是沮渠蒙逊。因为沮渠蒙逊涉猎史书，通晓天文，具有雄才大略，所以受到吕光的警惕和畏惧。吕光任命沮渠蒙逊率领部落精英到姑臧担任宿卫工作，任命沮渠蒙逊的伯父沮渠罗仇为西平太守，沮渠罗仇的弟弟沮渠麴粥为三河太守。吕光这一策略，名义上是重用沮渠部落，实际上将他们相互隔离开来。沮渠蒙逊深知内情，为了不引起吕光的怀疑，常常游猎饮酒，韬光养晦。

东晋隆安元年（397年），原后凉吕光的尚书段业在沮渠蒙逊的怂恿下，背叛吕光，建立北凉，定都建康（今甘肃高台县南）。东晋隆安五年（401年），沮渠蒙逊的大军到达张掖，他杀掉段业，夺取了政权，自此，北凉开启了沮渠蒙逊的时代。蒙逊为北凉王后，曾率步骑三万人，一举攻克姑臧（今武威市），东晋义熙八年（412年），北凉的都城由张掖迁姑臧，改元玄治，沮渠蒙逊自称河西王，统治整个河西一带。临松县当时虽属张掖郡管辖，但姑臧为北凉的都城所在，因此，该印有可能在这一时期遗落武威。

北凉迁都姑臧后，仅统治27年，时间短暂，遗物极少，史志记载又略，“临松令印”的发现，是研究这一时期的建置、官置以及历史的珍贵实物资料。

三、北凉政权与“石窟鼻祖”

十六国时期，北凉统一河西，治理高昌，维系中原和西域的关系。北凉对河西的统治，是汉、晋、前凉、前秦、后凉等中原和地方割据政权对其统治的交替和继续，一如既往地把河西视作其不可分割的一部分，在政治、经济、文化上和中原保持紧密联系。北凉统一河西，为北魏的“大统一”战略奠定了基础，也是“大统一”历程中的一部分。

当然，在武威浩瀚的历史长河中，北凉政权留下的历史文化瑰宝远不止此，其中被史学界誉为“石窟鼻祖”“凉州模式”的天梯山石窟诉说着千年的故事与信仰。

天梯山石窟，亦称凉州石窟，俗名大佛寺、广善寺，位于武威市凉州区城南50公里处的天梯山北麓，地处凉州区张义镇灯山村，其历史可以追溯到东晋十六国北凉时期，当时凉州成为北凉王沮渠蒙逊的都城，也是政治、经济和文化的中心。沮渠蒙逊聚集了众多能工巧匠，开凿石窟并雕刻佛像，这一举动推动了凉州石窟艺术的发展，也为后来的龙门石窟、云冈石窟等石窟群奠定了基础。

天梯山石窟是我国早期石窟艺术的杰出代表。其中第13窟主尊释迦牟尼造像高28米，大佛巍然端坐，有气吞烟霞、挥斥乾坤之势，大佛左右两侧有迦叶、阿难、文殊、普贤、多闻、广目天王6尊造像，神态逼真，形象各异，塑造精致。大佛依山而坐，脚下碧波荡漾，薄云缠绕其身，构成了一幅山、水、佛、云浑然一体的壮观奇景。

四、河西文化发源地之一的临松薤谷

而说起临松，不得不提马蹄山下的“临松薤谷”，它是河西文化的发源地之一。五凉时期的大儒郭瑀和刘昞隐于临松薤谷的故事，是儒学道学在河西发展的见证，彰显了五凉时期河西文化的兴盛。十六国时期，中原战乱不已，汉文化遭到灭顶之灾，当时一部分士人东迁过长江到了南方，另一部分士人随着逃避战乱的人群来到了河西，连同河西本土的士人保存、继承并发展了汉文化。所以十六国时期的文化中心有两个，一个是东晋统治下的江南地区，另一个就是河西地区。

郭瑀与刘昞是五凉时期河西士人的典型代表。当年郭瑀在临松薤谷凿石窟设帐讲学著述，在他的带动垂范下，河西公学、私学兴盛，儒学得到了复兴，汉文化在河西地区得到了很好的保护和传承。后来河西文化成为北魏汉文化典章制度的渊源之一，亦成为隋唐典章制度的渊源之一，也使得凉州文化终成一脉。

作者：俞丹华